Suite de la traduction de l'article de Maître Dae-Kyu Jang

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Il y a trois dimensions principales à améliorer pour progresser au Soo Bahk Do. 

1/ Notre santé d'un point de vue externe dépend de l'état de la peau, des muscles et des os. Pour rendre le corps plus fort, il faut une méthode rationnelle. Dans le do-jang, on travaille cet aspect des choses en améliorant force, endurance, souplesse et technique : comme c'est un point de vue externe sur le corps, on parle de Weh Gong, énergie externe.

2/ La santé d'un point de vue interne est liée à la manière dont on mange, dort et respire. En pratiquant les exercices respiratoires debout Moo Pal Dan Gum et assis Moon Pal Dan Gum, et en comprenant l'influences des 5 éléments, il est possible d'améliorer la santé des organes. La santé d'un point de vue interne ne se comprend qu'en rapport avec les 5 éléments O-Haeng, les cinq énergies O-Ki, et les 5 organes : les reins, le foie, le coeur, les poumons et la rate. Peu de pratiquants d'arts martiaux connaissent ces relations, c'est regrettable car c'est une composante essentiel de l'entraînement de l'énergie interne ou Neh Gong.

3/ Notre esprit, ou "maeum" est lié à notre coeur ou encore ce qu'on appelle l'âme. Cela ne correspond pas à la dimension intellectuelle de l'humain, mais à sa dimension spirituelle. Développer l'intellect, comme pratiquant d'art martial n'est utile que dans la mesure où cela nous sert à travailler dans l'une de ces trois dimensions : Weh gong, Neh Gong et Shim Gong. Ce qu'on appelle les 8 concepts dans notre école, c'est bien plus que des mots à répéter susceptibles d'améliorer notre technique. Le courage, la concentration, l'endurance l'honnêteté ou encore la modestie, s'ils sont réellement à l'oeuvre dans votre entraînement, se voient dans chacune de vos actions, que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur du do-jang. C'est ce qu'on appelle Shim Gong, l'énergie de l'esprit.

Ces trois dimensions Weh Gong, Neh Gong, Shim Gong travaillées de concert nous procurent santé et longévité. Le Soo Bahk Do peut se concevoir comme un moyen d'améliorer ces trois dimensions.

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Do-jang et do-bok

 Do-jang est le nom que porte le lieu où l'on s'entraîne. Il n'y a pas si longtemps, comme il n'y avait pas d'endroit spécifique dédié à l'entraînement avec murs en bon état, matelas, et parquet ciré, sacs de frappe, cibles en mousse et air conditionné, c'est dans la nature qu'on s'entraînait. Le do-jang était dehors quelle que soient les conditions que la nature vous offrait.

Pourtant, il y avait tout de même la notion du do-jang ; on appelait l'endroit do ryang, c'est un terme bouddhiste. Dans le bouddhisme, à l'extérieur de la structure principale du temple, il y avait un do ryang ou un endroit d'éveil. Traditionnellement, les moines nettoyaient la saleté autour du do ryang avant de devenir moine à part entière. C'était un moyen pour eux de nettoyer leur esprit et de se relier au Bouddha.

Le terme do-jang n'est venu qu'après la deuxième guerre mondiale, où des endroits dédiés aux arts martiaux se sont construits. Le terme est formé de deux éléments. Le premier signifie endroit, le second changement. Le do-jang est le lieu pour changer, l'endroit pour cultiver son esprit (au sens agricole du terme). Ce n'est pas seulement un endroit pour mémoriser des formes, ou apprendre de nouvelles techniques. Ces deux éléments ne sont que des moyens ajoutés pour favoriser le travail sur soi.

Dans le do-jang, on porte un do-bok. On peut traduire ce terme par vêtement de l'esprit. Porter le do-bok dans la salle a pour fonction de nous rappeler que nous sommes là pour essayer de changer et de travailler sur soi, de rendre visible dans nos actions ce que nous sommes. La façon dont on porte le do-bok ou la manière dont on s'en préoccupe en dit long sur quelqu'un.

(à suivre)

Question comme ça :

Pourquoi le pitchagi est-il devenu le coup de pied emblématique du Soo Bahk Do Moo Duk Kwan ?

Mis à part la démonstration au festival d'arts martiaux de Pusan, le 65ème anniversaire de l'école Moo Duk Kwan, et le Ko Dan Ja, il y a eu pour Shiwol un autre évènement en Corée: pour la première fois dans notre "courte" mais au combien dense histoire, une élève est passée 1er Dan. L'examen datait du mois du juin, mais la remise du diplôme des mains du Grand-Maître, s'est déroulée dans la salle centrale, "notre berceau" à tous, les élèves de l'école Moo Duk Kwan. Non sans que quelques élèves américains trouvent cet honneur un peu exagéré. "Pourquoi elle et pas nous" se taisaient-ils.

Cela s'est passé très vite le vendredi 15 octobre, à la fin de notre après-midi de travail en vue de la démonstration du lendemain. Presque rien finalement, un instant; le Grand-Maître a lu le diplôme en coréen, sans emphase. Il le lui a tendu, et l'instant plus tard, nous avions vieilli, comme si le temps avait été, jusque là et depuis longtemps, retenu.

C'est seulement plusieurs semaines plus tard que nous commençons à le comprendre. Et ces légers plissements qui apparaissent au détour d'un visage est comme l'effet d'un relâchement du temps. Premières rides d'expression sur la face lisse de Shiwol.

A l'école, au travail, à la maison on nous encourage communément à "changer". Souvent c'est exprimé par un enseignant ou un supérieur, ou par les parents, et c'est  une manifestation de mécontentement : quelque chose dans un comportement est insuffisant,  pas conforme aux attentes.

Mais quelques questions se posent :

 - Mis à part l'expression de l'autorité de celui qui la prononce, qu'est-ce qui est mis en oeuvre pour permettre ce changement ?

- Si par exemple on demande à un enfant de ne plus faire le bébé, de quels moyens dispose-t-il pour comprendre de quoi on lui parle, tant il est vrai que c'est la manière dont il est considéré par son entourage qui fait de lui "un bébé" ? Que connait-il d'autre que la condition qu'on lui a toujours faite ?

- Pour qu'un "passage" ait lieu, il faut que le regard que les autres posent sur vous change. C'est ce qui est parfois difficilement supportable avec les parents : ils voient les enfants leur vie entière comme leurs enfants.

Faut-il s'en réjouir ou le regretter ? C'est bien pour cette raison en tout cas qu'il faut quitter ses parents. Que ce moment soit retardé de nos jours et que l'on trouve fréquemment des gens de 30 ans n'ayant pas quitté le domicile familial, c'est un élément susceptible de participer à la sclérose sociale. Où une jeunesse ne s'est pas exposée à d'autres regards.

- Il y a quelque chose de beau dans un passage de grades, c'est que le changement de ceinture chez un enfant mais aussi chez un adulte est une marque sur le vêtement (en l'occurence la ceinture, ce qui entoure les reins), qui montre aux autres qu'il y a eu un changement. Ces "autres" ne peuvent pas ne pas le voir puisqu'on s'aligne en fonction de cette marque.

Très souvent, cette marque permet aux élèves de véritables progrès ; il y a eu un changement, et la ceinture impose à tous, celui qui la porte comme ceux qui l'entourent, de le constater.

- Probablement toutes sortes d'initiation dans les sociétés traditionnelles servent à cela. Changer le regard des autres, mais aussi nécessairement transformer l'espace symbolique. Je peux devenir chef du village car j'ai marché sur des braises, et suis passé par des transes, et cela tout le monde l'a vu.

- Comment des gens de 30 ans, ayant passé leur thèse peuvent-ils être employés aux tâches les plus subalternes pour des salaires misérables ? Cela aussi participe à la sclérose sociale.

- Dans la question d'une révolution sociale, le plus difficile à envisager c'est que ceux qui se révoltent puissent être regardés autrement. Est-il possible d'obtenir la considération de l'autre, voire son respect parce que je me suis montré violent  envers lui ou envers ses biens ?

Sans doute pas. Par contre, c'est toujours à cause du regard qu'il posait sur moi, et sa manière de me considérer que j'en viens à me révolter.

Un entraînement, par exemple

Ce matin, lever tôt, partie tard.
Un petit parc pas loin, découvert par hasard, fera l'affaire.
Découverte de ce nouvel espace, tout en dévers, où il faut dénicher le plat (de résistance). Choix d'un arbre, qui doit être droit, pour mieux évaluer les trajectoires des techniques, un cordeau naturel si l'on veut.
Je réalise au bout de quelques minutes d'exercice que c'est un acacias. Un petit chat roux tigré passe derrière l'arbre ; il revient sur ses pas quelques minutes plus tard ; il mordille l'écorce. Je regarde la bête langoureuse, sous le signe de Dionysos, leur Miss Acacias et la métamorphose de Mister Cat. Voilà une jolie coïncidence. Instantanément, son corps est en ligne de mire. A sa hauteur, un coup de pied tournant au ras du sol serait parfait. Le chat comme cible.
Il s'approche, et je lui caresse le museau. Il se met sur le dos, m'offre son ventre ; pour une raison qui m'échappe, difficile de refuser. J'interromps sa séance de caresses pour me remettre ... à la mienne. Il ne l'entends pas de cette oreille, me passe entre les jambes, se frotte à mes chevilles. Sa tendresse est sans borne, mais je suis occupée.
Il finit par aller se lover contre le tronc de l'acacia, pour y chercher le sommeil.
Une telle déclaration de la part d'un inconnu, il n'y a qu'un chat rouquin au mois d'août pour vous la faire.